?

Log in

No account? Create an account

Категория: армия

Солдаты-мусульмане в российской армии
сәясәт
byltyr

солдаты-мусульмане в армии

мне  фотография  понравилась.  Надеюсь что в российской армии в дальнейшем произойдут  дальнейшие изменения и для верующих мусульман будут созданы условия равные христианам.

источник фотографии : www.azatliq.org/content/article/1768703.html
Краткий перевод сути с татарского  языка статьи -  в военной части № 83008-в Омске 121 молодой солдат принимали присягу, из них 16 человек - мусульмане. Имам Омской мечети Хаер-Ихсан Закир Шарипов прочел для них  вагаз.  Также это пройдет и в нескольких других военных частях города.

Преступления категории хадд. Бунт
junayd_dag
Основной нормой установленной в отношении бунта является аят Корана: «Если две груп-пы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на дру-гую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных» также приводятся многочисленные хадисы о недозволенности разделятся и выступать против законной власти, а также о необходимости воевать против бун-товщиков. Также приводится хадис в котором пророк спросил ибн Умара: «Знаешь ли ты каково решение Аллаха относительно бунтовщиков из этой уммы?» Тот ответил: «Аллах и Его послан-ник знают лучше» Пророк сказал: «Не убивают из них пленных, не преследуют бегущих, не раз-деляют их имущество».
Определение бунта:
Ученые дают различные определения: Отказ от подчинения в незапрещенном путем на-сильственным тому, чье имамство подтверждено. Другое определение ханифитов: «Выход из подчинения истинному имаму без права на то» шафииты дают следующее определение бунтов-щикам: «Это мусульмане противоречащие имаму, не подчиняющиеся ему, при условии использо-вания силы, и истолкования норм, имеющие общее руководство». Ханбалиты в целом согласны с шафиитами, однако они не считают обязательным наличие у бунтовщиков руководства. Таким образом общим во всех этих определениях является следующее: 1. Выступление против имама 2. Выступление должно быть основано на силе 3. Преступная цель. Это основные столпы данного преступления.
Выступление против имама является действия направленные на его свержение, либо не исполнение тех обязанностей, которые на них возложены и не имеет значения являются ли эти обязанности наложенными на них Аллахом, либо это права людей, либо неисполнение иных норм, которые правитель имеет право принимать.
Если какой либо народ, отказывается от выплаты заката, молитвы исполнения иных рели-гиозных обязанностей, то они считаются бунтовщиками, если они отказываются назначать преду-смотренные шариатом наказания или отказывается от подчинения имаму они все являются бун-товщиками. Однако по единодушному мнению всех ученых отказ от подчинения имаму в совер-шении запрещенного не является преступлением, боле того это является обязанностью каждого мусульманина, поскольку подчинение обязательно только в дозволенном, и запрещено в недозво-ленном. Это основано на аяте Корана: «А если вы спорите в чем либо то обращайтесь к Аллаху и Его посланнику», а также словам Посланника Аллаха «Не должно подчиняться сотворенному в ослушании Творца», «Если кто либо из правителей повелит вам запретное то не подчиняйтесь ему» «Нет подчинения в ослушании Аллаха, воистину подчинение в благом»
Бунт может быть направлен как против верховного правителя исламского государства, его заместителя, министра, так и против одного из руководителей местного уровня, судьи и т.п.
Наличие имама является одной из обязанностью шариата (фарз аль-кифая), при этом имам должен быть мусульманином, зрелым благочестивым мужчиной. Выход против имама возможен только после того, как он будет утвержден в этой должности. Имам утверждается в должности обычно выборами, в которых участвуют благочестивые и уважаемые мусульмане, либо может на-значаться предыдущим имамом. Либо предыдущий имам может назначить Шуру которая избира-ет имама.
Если имам нарушает права людей и совершает другие преступления, то по мнению ряда ученых народ имеет право выступить против него и свергнуть его. В любом случае не дозволено имаму воевать против тех, кто выступает за его свержение, если он сам грешник. Он должен отка-заться от своих грехов и затем призвать их к подчинению, если они и в этом случае не подчинять-ся, то только тогда он может воевать с ними.
Согласно всем мазхабам имам не имеет права воевать против восставших до того как узна-ет о причинах их выступления, если они сообщат о притеснении или другом угнетении и будут правы, то имам должен восстановить справедливость. В аяте также сказано первоначально о при-мирении враждующих группировок, а затем о сражении с ними, поэтому нельзя сражаться до по-пытки примирения.
Под оправданием понимается наличие какого либо шариатского оправдания, вне зависимости верно ли оно на самом деле или нет, т.е. они не утверждают, что выступают против шариата, а го-ворят, что имам нарушает шариат, а они выступают против этого.
Что касается силы, то необходимо чтобы восставшие не были малой группой, которую не стоит никакого труда подавить, как десять или двадцать человек, а представляли некую силу, причем по мнению аш-Шафии необходимо также, чтобы у них был предводитель, которому они подчиняют-ся.
Восставшие первых двух категорий по мнению Ахмада и Абу Ханифы относятся к числу разбой-ников, однако они не считают возможным наказывать их соответственно, если отсутствует со-ставные части разбоя.
По мнению аш-Шафии он относится к числу обычных людей и несут ответственность только за иные совершенные преступления.
Насильственность
Это обязательный признак. Так если восставшие не применяют силы и просто требуют свержения имама, отказываются ему присягнуть, говорят что он грешник не прав, осуждают его и т.п. то это не будет бунтом.
Это также подтверждается действиями Али, Умара ибн Абдулазиза и др.
Также не дозволяется применять против восставших силу до того, как они начнут применять си-лу, даже если они собрались и готовятся к выступлению, в этом случае дозволено препятствовать этим действиям, но не воевать с ними.
Имам обязан послать к восставшим человека и если есть возможность к примирению без наруше-ния закона. Так поступали и халифы.
Если в рядах бунтовщиков имеется те с кем не воют (дети и т.п.) то по мнению большинства уче-ных их дозволяется убивать поскольку они в рядах боеспособных людей.
Воевать с бунтовщиками дозволяется только во время битвы, если кто либо перестал воевать вне зависимости от причины, убежал, бросил оружие, то его не дозволяется убивать.
Пленных бунтовщиков содержат в заточении, если есть какая либо опасность от них, если такой опасности нет, то их можно отпустить.
Имущество бунтовщиков не может быть трофеем, единственное исключение это использование оружия и амуниции.
При войне против бунтовщиков имам не имеет права использовать неверных, по мнению Ахмада и аш-Шафии, а по мнению Абу Ханифы может.
Умысел
У бунтовщиков должен быть преступный умысел, который заключается в умышленном восста-нии против имама с применением силы.
Ответственность
Бунтовщики отвечают в полной мере за свои действия совершенные ими до восстания и после не-го. Ответственность они несут как уголовную так и гражданскую.
Те же действия которые были совершены во время бунта, и которые являются составной частью военных действий за них бунтовщики не несут ответственности, т.к. все это входит в состав бун-та.
Те же действия которые хоть и совершены во время бунта, однако не являющиеся составной ча-стью военных действий за них наступает обычная ответственность.
Бунтовщики обязаны возместить материальный ущерб, нанесенный ими, если его нанесение не было направлено на военные цели, в противном случае они обязаны возместить ущерб.


Простое и политическое преступление.
К политическому преступлению относится только – бунт (буга), если же было совершено из поли-тических соображений иное преступление, например убийство, то это не является политическим преступлением Пример. Убийство халифа Али, за совершение которого убийца был казнен, не-смотря на то, что убийство им было совершено из политических соображений.
Политическое преступление имеет несколько признаков.

1. Особый умысел – либо неподчинение власти, либо ее свержение.
2. Обосновывание своих действий нормами шариата. То есть у участников бунта отсутствует умысел на совершение преступных действий, они считают свои действия законными и оправ-данными с точки зрения шариата.
3. Применение силы.
4. Совершение преступлений во время гражданской войны (битвы).

Шариат не только устанавливает ответственность за политическое преступление, но и вменяет законной власти в обязанность урегулирование ситуации мирным путем. Так законная власть должна обратиться к бунтовщикам с доказательствами их неправоты, разъяснить ошибочность их взглядов с точки зрения шариата. Бунтовщики имеют право собираться, проводить митинги кри-тиковать власть, если только они не совершают преступлений. Только при совершении ими пре-ступлений власти могут применять в отношении них силу. Из этого вытекает, что мусульманским правом изначально была установлена свобода собраний, в том числе и для оппозиции.
При сражении с бунтовщиками законные власти не должны пленить, догонять убегающих, казнить пленных, захватывать трофеи. После окончания гражданской войны власть должны вер-нуть бунтовщикам их оружие.
Бунтовщики не несут отдельную ответственность за убийства солдат правительства за порчу имущества и т.п. Им при необходимости может быть назначено наказание категории тазир.
Таким образом, по шариату за политическое преступление предусмотрена меньшая ответ-ственность чем за простое, этим мусульманское уголовное право отличается т других правовых систем.