Category: криминал

Гейдару Джемалю вменяют экстремистский состав (ст.282 УК РФ)

Оригинал взят у maleekue в Гейдару Джемалю вменяют экстремистский состав (ст.282 УК РФ)
Пару часов назад Эхо Москвы и т\к Дождь сообщили, что в Квартире Орхана проводится обыск, связанный с уголовным делом за возбуждение ненависти и вражды (статья 282 УК РФ).

В 2009 году депутат Госдумы Максим Мищенко требовал признать организацию Гейдара Джемаля экстремистской. Кроме того, парламентарий просил генпрокурора рассмотреть вопрос об уголовном преследовании Джемаля за публикации на сайте Исламского комитета.

Гейдар Джемаль является последовательным критиком статьи 282 УК РФ. 

Как раз сегодня рано утром Нева24 опубликовала трезвые и правдивые комментарии Орхана Джемаля относительно терактов, совершаемых под флагами Ислама в России и мире и ситуации на Северном Кавказе:

Корресп.: Почему все-таки большинство террористов в мире – мусульмане?
Орхан: – Потому что ислам является объектом давления, демонизации. И ситуация в районах распространения ислама на территории России создает предпосылки для того, чтобы люди переходили к вооруженному сопротивлению. В частности, в северокавказских республиках бытовыми являются беспредел силовиков, оскорбления в адрес верующих, которые не имеют поначалу никаких агрессивных задач, провокация их на то, чтобы они переходили к вооруженному сопротивлению. Это даже в таких относительно спокойных республиках, как Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. Что касается Дагестана, то там фактически давно уже идет гражданская война, пока что в вялотекущей форме. 
Корресп.: Так в России будет революция?
Орхан: Думаю, что да.  Если она не произойдет в течение ближайшего срока, дальше уже можно не беспокоиться. Потому что единственный способ, который Россию может спасти, – это начало с чистого листа.
Есть много тревожных симптомов того, что суверенитет России сейчас является более чем на 50% фикцией. Спасти страну может, конечно, только революция.

Убийство шибх аль амд. Умышленное нанесение вреда здоровью.

Основное отличие убийства шибх аль-амд от умышленного и неосторожного убийства заключается в умысле преступника. При убийстве шибх аль-амд наличествует умысел на преступное нанесение вреда здоровью, не охватывающий умысел на причинение смерти. При умышленном убийстве умысел направлен именно на лишение жизни человека. При этом умысел преступника определяется по способу и орудию совершения преступления, что уже было выше разъяснено.
При неосторожном убийстве в отличии от убийства шибх аль-амд отсутствует преступный умысел и действия преступника совершены либо по халатности, либо вообще без какого либо намерения.
Умысел при убийстве шибх аль-амд может быть как определенным так и неопределенным в этом в отличии от умышленного убийства единогласны все ученые.
При ошибке в объекте и личности ответственность по мнению части ученых – ханифитов, шафиитов и части ханбалитов наступает за неосторожное убийство. Остальные ученые считают, что если первоначальный умысел был направлен на совершение преступных действий, то деяние квалифицируется как убийство шибх аль-амд, а если нет, то как неосторожное убийство.
Согласие потерпевшего на нанесение вреда здоровью по мнению Абу Ханифы не исключает ответственности за убийство шибх аль-амд в случае наступлении смерти потерпевшего, поскольку согласие было дано на причинение вреда здоровью, и не касалось наступления смерти. Однако Абу Юсуф, Мухаммад, а также Ахмад ибн Ханбаль и аш-Шафии считают, что ответственность в этом случае не наступает.
Ингушетия, замок

Ингушетия. Торговля алкоголем становится опасной из-за законов шариата

На днях в Кури - Юрт (станице Орджоникидзевская) Сунженского района Ингушетии неизвестные лица взорвали магазин, торгующий спиртными напитками. Это уже не первый подобный случай в республике. Практически каждую неделю в Ингушетии неизвестные уничтожают магазины и торговые ларьки, в которых ведется торговля алкоголем. Только за последние 2 месяца в республике зафиксировано, без учета описанного выше инцидента, по меньшей мере, 14 случаев нападения (преимущественно - в форме поджогов) на магазины и заведения общепита, реализующие спиртные напитки и сигареты. Некоторые поджоги носили массовый характер - сжигались сразу по нескольку магазинов и ларьков, торгующих спиртным.
Collapse )

Убийство шибх аль-амд

Убийство шибх аль-амд выделяется в качестве отдельного вида убийства большинством юристов за исключением маликитов и захиритов, по мнению которых любые умышленные преступные действия приведшие к смерти потерпевшего квалифицируются как умышленное убийство. Об этом виде убийства сказано также в хадисе пророка: «За убитого хатаи аль-амд , т.е. убитого тростью, палкой или камнем – сто верблюдов» , в другом хадисе сказано: «Убийство шиб аль-амд также тяжело как и умышленное убийство, однако убийцу в данном случае не казнят» . Таким образом пророк выделил особый вид убийства, отличный как от умышленного, так и от неосторожного, находящегося как бы на грани между ними, о чем говорит и название – хатаи аль-амд, т.е. неосторожно-умышленного.
В различных правовых школах дается разное определение убийству шибх аль-амд.
Ханифиты считают, что убийство шибх аль-амд это умышленный удар тростью, палкой, камнем, рукой и т.п. приведший к смерти. В этом определении указывается на двойственность намерения – умысел по отношению к нанесению вреда здоровью и неосторожность по отношению к убийству. При этом они не придают значения тому, какой способ использовался при совершении убийства, относя к убийству шибх аль-амд убийство любым орудием за исключением оружия или предметов используемых качестве оружия.
Шафииты дают следующее определение: «Умысел в действии, неосторожность в убийстве» т.е. любое противозаконное действие не направленное на причинение смерти, приведшее к убийству.
Ханбалиты даю определение: «Умышленное преступление способом обычно не приводящим к смерти, повлекшее за собой смерть потерпевшего».
Из вышеприведенного становится ясно, что к убийству шибх аль-амд относятся все действия, совершенные с преступным намерением, не охватывающим убийство, но приведшие к смерти потерпевшего. Как видно, убийство шибх аль-амд в некотором роде аналогично ч. 4 ст. 111 УК РФ, однако оно несколько шире, поскольку не требует умысла на нанесение именно тяжких телесных повреждений, а охватывает все противозаконные действия, приведшие к смерти потерпевшего.
Состав убийства шибх аль-амд включает в себя: деяние приведшее к смерти потерпевшего; преступное намерение; причинно следственная связь между действиями и наступившей смертью.

Убийство Причинно-следственная связь.

Непременным условием квалификации деяния как умышленного убийства, согласно норм шариата, является наличие причинно-следственной связи между деянием и наступившими последствиями. При этом необходимо установить лишь наличие причинно-следственной связи, вне зависимости о того повлияло ли на наступление смерти потерпевшего чье либо действие или бездействие, при условии что деяние самостоятельно непременно привело бы к смерти потерпевшего.
Так если потерпевший получивший ранение, обратился к врачу и по халатности того умер, то причинивший ранение несет ответственность за умышленное убийство, если данное ранение привело бы к смерти без вмешательства врача.
Если же отсутствует причинно-следственная связь между деянием преступника и наступившими последствиями, то он не несет ответственность за наступившую смерть потерпевшего. При этом он может быть привлечен за совершение иных противоправных действий.
Для установления причинно-следственной связи имеет значение промежуток времени между деянием и наступлением последствий. Если временной промежуток большой, то деяние не квалифицируется как умышленное убийство, поскольку по истечении большого периода времени трудно установить причинную связь между деянием и наступившими последствиями.
В данном случае вступает в силу общее правило мусульманского права установленное хадисом пророка Мухаммада: «Отказывайтесь от наказаний категории хадд при наличии сомнений»
Шариат четко не определяет период который исключает квалификацию деяния как умышленного убийства, по этой причине этот вопрос решается в соответствии с обыкновением места в котором проводится судебный процесс, и может быть точно установлен органами власти.
Шариат выделят три вида причинно-следственной связи – непосредственная, опосредованная, и условная.
Непосредственной является причинно-следственная связь при которой между деянием и наступившими последствиями отсутствует какое либо промежуточное звено, в этом случае смерть потерпевшего наступает непосредственно от действий преступника, как например причинение смерти оружием.
Опосредованной является причинно-следственная связь при которой между действиями преступника и наступлением смерти потерпевшего имеется промежуточное звено. Например лжесвидетельство приведшее к казни оговоренного. В данном случае между действиями преступника (оговором) и последствиями (наступлением смерти) имеется промежуточное звено (действие палача), следовательно имеет место опосредованная причинно следственная связь. По мнению Абу Ханифы наличие между действиями лица и наступившими последствиями опосредованной причинно-следственной связи препятствует применению возмездия. По мнению же остальных ученых возмездие при опосредованной причинно-следственной связи применяется на общих основаниях .
Условная причинно-следственная связь наличествует между действиями лица совершенными без умысла на причинение смерти, использованными третьим лицом при совершении убийства. Такая связь наличествует между действиями лица вырывшим яму, в которую третьим лицом, без ведомо первого, был сброшен человек, , что привело к смерти последнего. Наличие между действиями и последствиями только условной причинно-следственной связи исключает уголовную ответственность.
Согласно единогласному мнению исламских юристов, как умышленное убийство квалифицируются действия как при опосредованной так и непосредственной причинно-следственной связи. Однако ханифиты, хотя и относят опосредованное участие в причинении смерти к умышленному убийству, считают невозможным в этом случае применять возмездие, поскольку оно должно быть осуществлено тем же способом, что и убийство, а этого при опосредованном убийстве достичь невозможно .
Исламские правоведы расходятся во мнениях о виде причинно-следственной связи при некоторых способах убийства.
Преступник напугал обнаженным мечом либо иным способом потерпевшего и тот, скрываясь от него, погибает от падения с высоты и т.п.
Малик считает, что в данном случае наличествует опосредованная причинно-следственная связь и деяние квалифицируется как умышленное убийство.
Ахмад ибн Ханбаль считает что в данной ситуации имеет место убийство шибх аль-амд, поскольку, такой способ преступления обычно не приводит к смерти потерпевшего.
Шафииты считают, что если потерпевший был недееспособным, то преступник считается совершившим убийство шибх аль-амд. Так по мнению части шафиитов, квалифицируются действия преступника, если потерпевший был дееспособным поскольку потерпевший не намеревался совершать самоубийство, а именно угроза со стороны преступника побудила его к действиям впоследствии приведшим к смерти. По мнению другой части шафиитов ответственность не наступает, поскольку смерть наступила не от действий преступника, а от действий самого потерпевшего.
Различие между квалификацией Малика с одной стороны и аш-Шафии и Ахмада с другой объясняется тем, что Малик в отличии от аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля не выделяет такой вид убийства как шибх аль-амд.
Абу Ханифа считает, что в смерти потерпевшего виноват исключительно сам потерпевший, поскольку смерть наступила непосредственно от его действий.
Наступление смерти потерпевшего в результате действий преступника, когда между действиями преступника и смертью наличествует не физическая, а логическая связь. Например смерть в результате испуга от брошенной на человека змеи или от наставленного оружия и т.п.
По мнению имама Малика данные действия квалифицируются как умышленное убийство, если они были совершены с преступным умыслом, если же они были совершены с целью игры либо шутки, то деяния квалифицируется как неосторожное убийство.
По Ханбалитскому и ханифитскому мазхабу деяние квалифицируется как убийство шибх аль-амд поскольку эти действия обычно не приводят к смерти потерпевшего.
По мазхабу аш-Шафии делается различие между дееспособным и недееспособным потерпевшим. Если потерпевший был дееспособным, то деяние квалифицируется как убийство шибх аль-амд. Если же потерпевший был недееспособным, то деяние квалифицируется как умышленное убийство.

Состав умышленного убийства. Деяние приведшее к смерти.

Одной из обязательных частей состава умышленного убийства мусульманское право признает преступные действия.
При этом не имеет значение каким именно образом было совершено убийство, с применением оружия или без такового, путем сожжения, утопления, сбрасывания с высоты и т.п.
Однако среди ученых существуют различные мнения по поводу того, следует ли придавать при квалификации умышленного убийства значение способу и орудию убийства.
По мнению одних ученых способ и орудие убийства не имеют значения для квалификации умышленного убийства. По их мнению, если причиной смерти были умышленные преступные действия, вне зависимости от способа и орудия преступления, приводит ли он обычно к смерти потерпевшего или нет, то деяния квалифицируются как умышленное убийство. Данного мнения придерживается в частности имам Малик. Оно логически вытекает из выделения им всего двух составов убийства – умышленного и неосторожного, а поскольку убийство совершенное способом, обычно не приводящим к смерти при наличии преступного умысла, не может быть признано неосторожным, то подобное деяние квалифицируется как умышленное убийство . При квалификации убийства как умышленного согласно маликитскому мазхабу, имеет значение лишь умысел преступника на совершение преступных действий. Если такой умысел имеется, то убийства признается умышленным, если нет, то убийство признается неосторожным.
По мнению представителей шафиитского и ханбалитского мазхабов при квалификации умышленного убийства следует учитывать способ и орудие преступления. Если при совершении преступления применялся способ, обычно приводящий к смерти, как то нанесение проникающего удара ножом в брюшную полость, удар тяжелым предметом по голове, отравление, сбрасывание с большой высоты, нанесение многочисленных ударов небольшим предметом и т.п., то убийство квалифицируется как умышленное. При этом следует учитывать и состояние потерпевшего, поскольку, то что обычно приводит к смерти ребенка или больного слабого человека, не приводит к смерти здорового взрослого человека. Таким образом оценке подлежат в совокупности: орудие, способ преступление и состояние потерпевшего.
Например, удар ножом в конечности обычно не приводит к смерти, а при наступлении смерти потерпевшего убийство будет квалифицироваться не как умышленное, а как убийство шибх аль-амд. Однако если тот же удар был нанесен больному гемофилией, и о данной болезни было известно преступнику, то убийство квалифицируется как умышленное, поскольку применительно к этому индивидууму, данный способ преступления обычно приводит к смерти.
Ханифиты в целом соглашаясь с ханбалитами и шафиитами предъявляют кроме того особые требования к орудию преступления. По мнению Абу Ханифы для признания убийства умышленным, необходимо, чтобы преступление было совершено при помощи оружия. При этом оружие должно быть острым и способно нанести проникающее ранение. То есть убийство совершенное с применением дробящего оружия, путем удушения, отравление, утопление и т.п. не признается умышленным, а относится ханифитами к убийству шибх аль-амд.
Ученики Абу Ханифы – Абу Юсуф и Мухаммад считают, что убийство тупым тяжелым предметом также является умышленным, поскольку использование подобного предмета говорит об умысле на совершение убийства.
Расхождение в квалификации умышленного убийства основано на следующем.
Маликиты как упомянуто выше выделяют всего два вида убийств – умышленное и неосторожное. Различие между эти двумя видами проводится по умыслу – умышленные действия приведшие к смерти признаются умышленным убийством, а неумышленные – неосторожным.
Разногласие между ханифитами с одной стороны и шафиитами с ханбалитами с другой основано на необходимости быть однозначно уверенным в том, что убийство совершено умышленно. Это связано с чрезвычайно тяжким наказанием за убийство и требованием хадиса: «Отказывайтесь от наказания категории хадд при наличии сомнений» . Ханифиты, шафииты и ханбалиты для установлении умысла опираются на способ и орудие преступления. Ханифиты считают, что сомнение в умысле на убийство отсутствует только при совершении преступления при помощи оружия, поскольку убийство без применения оружия, возможно (даже если и маловероятно) является неосторожным. По мнению же ханбалитов и шафиитов, использование способа и орудия обычно приводящего к смерти уже говорит об умысле преступника.
Представляется, что наиболее верным является мнение представителей ханбалитского и шафиитского мазхабов, поскольку хадисом приведенным Муслимом и аль-Бухари от Анаса ибн Малика подтверждается факт возмездия за убийство совершенное без применения оружия. «Нашли девушку, голова которой была разбита меж двух камней. Ее начали спрашивать: «Кто сделал это с тобой? Такой-то? Такой-то?» до тех пор пока не упомянули одного иудея. Тут она сделала знак головой. Иудей был схвачен и признался в убийстве. Посланник Аллаха повелел и его голову разбили камнями» . Мнение Абу Ханифы, которого также придерживаются аш-Ша’би и ан-Нах’и опровергается хадисом, приведенном аль-Бухари и Муслимом: «Иудейка дала пророку отравленное мясо овцы. Пророк откусил кусочек и выплюнул. С ним вместе ел мясо Бишру ибн аль-Бара. Пророк простил женщину и никак не наказал ее. А когда умер Бишру ибн аль-Бара пророк велел казнить ее»
Умышленное убийство в соответствии с нормами мусульманского права может быть совершено не только действиями, но и бездействием.
Под бездействием понимается не совершение действий, лицом на которого шариатом или обычаем места совершения преступления возложено их совершение, повлекшее смерть человека.
Пример. Лишение кого либо еды и питья, отказ матери ребенка от кормления, при отсутствии иного источника пищи, не оказание помощи врачом и т.п. Если бездействие было направлено на смерть потерпевшего, то это деяние квалифицируется как умышленное убийство по маликитскому, шафиитскому и ханбалитскому мазхабам. По мнению Абу Ханифы подобное бездействие не квалифицируется как убийство, однако Абу Юсуф и Мухаммад не согласны с Абу Ханифой по этому вопросу, квалифицируя подобное деяние как умышленное убийство совершенное опосредовано, за которое в ханифитском мазхабе в качестве наказания предусмотрена только вира.

Убийство ребенка в чреве матери.

Мусульманским уголовным правом к преступлениям против жизни помимо вышеперечисленных относится и убийство плода, которое выделяется в качестве самостоятельного состава преступления. Жизнь плода охраняется как от посторонних лиц, так и от его родственников, в том числе матери, и причинение плоду смерти кем бы то ни было считается преступлением. Из этого ясно, что аборт согласно шариату является преступлением и за него назначается наказание как за преступление против жизни. Данному наказанию должны подвергаться как мать ребенка, по инициативе которой был совершен аборт, так и врач непосредственно совершивший убийство плода.
По мнению всех исламских ученых аборт после четвертого месяца беременности запретен и считается тяжким преступлением. Однако при крайней необходимости допускается совершение аборта и после четвертого месяца беременности, к крайней необходимости относится в частности: угроза жизни матери, убежденность в том, что ребенок родится с тяжкой наследственной болезнью.
Относительно дозволения или запрета аборта до четвертого месяца беременности мнения ученых разделились.
По мнению некоторых ханафитов, как например аль-Хасфаки и зайдитов, аборт до четвертого месяца беременности однозначно дозволен.
По мнению другой части ханафитов, и некоторых шафиитов, он дозволяется при наличии уважительной причины, а при отсутствии таковой нежелателен.
Однозначная нежелательность, вне зависимости от наличия или отсутствия уважительной причины это мнение некоторой части маликитов.
По мнению же большинства ученых аборт до четвертого месяца беременности, при отсутствии уважительных причин запрещен, этого мнения придерживаются основная часть шафиитов, маликитов и все захириты.
Данное мнение соответствует основным принципам и духу шариата, поскольку шариат запрещает причинение вреда здоровью и жизни как своей так и других людей и в то же время дозволяет аборт, как крайнюю меру, в той ситуации когда совершение аборта, являясь несомненным злом, предотвращает больший вред. В соответствии с общим принципом шариата: «запрещенное становиться дозволенной при крайней необходимости».
Учеными выделяется два вида преступлений против жизни плода:
1. плод погибает в чреве матери, а затем происходит его отторжение.
2. плод отторгается, проявляет признаки жизни, и в последствии погибает.
Из этого ясно, что имеет большое значение наступила ли смерть плода до отторжения от тела матери или после этого. Признаком жизни плода считается плач, крик и иные признаки, однозначно свидетельствующие о жизни ребенка. Движения плода не считаются признаком однозначно указывающими на жизнь, поскольку могут быть лишь импульсивными совершенными уже мертвым ребенком.
Второй вид преступления приравнивается к полноценному убийству и за данное преступление назначается наказание как за убийство рожденного человека.
Каких либо особых требований к действиям приведшим к смерти плода не предъявляется. Они могут быть как физическими так и психическими. Как например удар по животу беременной женщины, испуг, употребление женщиной средств для отторжения плода и т. д.
Также не предъявляются особые требований к субъекту преступления, им может быть как мать ребенка, иные родственники, так и посторонние лица.
Необходимым условием данного состава является достоверная смерть плода, которая в прежние времена могла быть установлена только после отделения плода от матери. По этой причине прежние ученые указывали как на обязательное условие отделение плода от матери, прекращение же движений плода и т.п. не считалось достаточным основанием для признания действий преступлением, в настоящее же время смерть плода может быть установлена и до отделения плода от тела матери, по этой причине данное условие не должно ставиться, что также соответствует мнению аз-Захри.
Для квалификация деяние имеет значение также имел ли отторгнутый плод человеческий облик.
Если плод имел человеческий облик, то наличествует состав преступления в чем едины все ученые.
Если же плод не имеет человеческого облика, то, по мнению ханбалитов, полная ответственность за убийство плода не наступает, и назначается наказание тазир.
По мнению маликитов возраст и вид плода не имеют значения для квалификации преступления. Ханифиты же и шафииты считают что ответственность наступает в том случае, если плод имеет человеческий облик, либо если специалисты подтвердят, что выкидыш в дальнейшем приобрел бы человеческий облик, что в настоящее время не составляет большого труда.
По мнению захиритов совершение аборта или умышленное убийство плода после четвертого месяца беременности приравнивается к умышленному убийству и за него может быть назначено наказание в виде смертной казни.

Умысел и его формы
По мнению представителей маликитского мазхаба лишение жизни плода может быть как умышленным так и неосторожным. При этом наказание за умышленное убийство плода погибшего после отделения от тела матери различается в зависимости от способа совершение убийства: если убийство плода было совершено способом обычно приводящим к смерти плода, как например сильный удар по животу матери, то за него может быть назначено наказание в виде возмездия. Если же убийство плода было совершено способом обычно не приводящим к смерти, то назначается вира.
По мнению же остальных ученых убийство плода не может быть умышленным, а может квалифицироваться либо как шибх аль-амд либо как неосторожное убийство.
Виды
Согласно мнения современного сирийского ученого Рамазана аль-Бути не считается преступлением аборт на ранних сроках (до четырех месяцев), поскольку именно с этим сроком связано вселение души в человека, как сказано в хадисе приведенном аль-Бухари: «Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же − в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух», при этом в любом случае аборт считается нежелательным.


При этом шариат учитывает тот момент, что жизнь плода связана с жизнью его матери и он еще не живет полноценной жизнью, поэтому данное преступление является самостоятельным составом преступления и наказание за убийство плода меньше чем за убийство родившегося человека. Ханафиты по этой причине называют убийство плода: «преступление против того, кто с одной стороны является человеком а с другой им не является».

Убийство в мусульманском праве. Понятие и виды убийств

Понятие и виды убийства
В трудах юристов мусульманского права, в особенности в классических произведениях, преступления против жизни, обычно, не выделяются в качестве отдельного раздела. Вопросы касающиеся данной категории преступлений рассматриваются в двух разделах – возмездие (кисас) и вира (дийя), в тех же разделах рассматриваются вопросы касающиеся преступлений против здоровья. Многие из современных авторов используют ту же систематизацию, в то же время, некоторые, выделяют преступления против жизни в отдельный раздел.. Таким образом, авторы проводят разграничение либо по ответственности за преступление, либо по составу.
К преступлениям против жизни в мусульманском праве, так же как и в российском, относятся различные виды убийств.
Различные ученые выделяют различное количество видов преступлений против жизни.
По мнению ученых маликитов имеется два вида убийств: умышленное убийство к нему он относит совершение противозаконных действий повлекших смерть потерпевшего в независимости от того был ли направлен умысел на причинение смерти или нет. Исключением из этого правила является совершение действий в шутку или же с целью воспитания, лицом имеющим на это право .
Большинство ученых, в числе которых представители трех мазхабов – ханифитского, шафиитского и ханбалитского, выделяют три вида убийства : умышленное убийство, под которым понимается преднамеренное преступное причинение смерти; убийство близкое к умышленному (шибх аль-‘амд) умышленное совершение преступных действий, без цели убийства, повлекшие по неосторожности смерть потерпевшего; неосторожное убийство, которое делится на четыре категории: ошибка в действии – при этом умысел лица направлен на совершение дозволенных действий не связанных с объектом преступления, повлекших смерть потерпевшего. Примером этого может служить неосторожное причинение смерти при стрельбе по мишеням. Второй вид – ошибка в объекте. При нем лицо намеревалось причинить смерть потерпевшему, однако, по его мнению убийство было законным. Пример. Некое лицо во время боевых действий совершает убийство мусульманина, приняв его за врага. Третий вид - убийство по халатности. При нем действия совершенные без умысла, приводят к смерти потерпевшего. Пример. Переворачиваясь во сне лицо придавило другого, от чего тот погиб. Четвертый вид – опосредованное убийство. Смерть потерпевшего от источника опасности, оставленного в общедоступном месте.
Некоторые ученые подразделяют убийство на четыре вида – умышленное убийство, убийство шибх аль-амд, неосторожное убийство, убийство близкое к неосторожному. Такая квалификация основана на выделении из двух видов неосторожного убийства, т.е. убийства по халатности и опосредованного убийства в отдельную категорию - убийство близкое к неосторожному.
По мнению Абу Бакра ар-Рази преступления против жизни подразделяются на пять видов: умышленное убийство, убийство шибх аль-амд, неосторожное убийство, убийство близкое к неосторожному, опосредованное убийство. Единственное отличие подобной квалификации от предыдущей заключается в выделении опосредованного убийства в отдельный вид .
Из вышеприведенного становится ясно, что имеется существенное различие между квалификацией маликитского мазхаба и квалификацией остальных трех мазхабов, поскольку маликиты не выделяют убийства шибх амд в отличии от большинства ученых. Что касается мнения остальных ученых, то оно отличается только внешне, в то время как правовое положение выделяемых ими категорий убийства - убийства близкого к неосторожному, опосредованного убийства – совершенно идентично правовому положению неосторожного убийства.
Мнение маликитов, выделяющих только два вида убийства, основано на том, что в Коране упоминается только эти два вида убийства. «Кто убьет мусульманина умышленно» и «Не подобает мусульманину убивать мусульманина, кроме как по неосторожности».
Мнение большинства ученых основано во первых, на хадисе пророка: «За убитого хатаи аль-амд , т.е. убитого тростью, палкой или камнем – сто верблюдов», таким образом пророк выделил особый вид убийства, отличный как от умышленного, так и от неосторожного, находящегося как бы на грани между ними, о чем говорит и название – хатаи аль-амд, т.е. неосторожно-умышленного; во вторых тем, что Халифы Умар, Али, Усман, а также такие сподвижники как Зайд ибн Сабит, Абу муса аль-Аш’ари, Мугира, упоминали убийство шибх аль-амд и не известно, чтобы кто либо из сподвижников высказывал иное мнение. Таким образом, по этому вопросу имела место иджма сподвижников; в третьих, по их мнению, виды убийства отличаются друг от друга прежде всего намерением преступника. А поскольку при убийстве шибх аль-амд намерение убийцы направлено на совершение преступных действий, при этом не охватывая смерть потерпевшего, то есть необходимость в выделении третьего вида убийства.
Представляется, что наиболее верной является классификация большинства ученых, поскольку она основана на хадисе пророка, а также на идже его сподвижников.

Недоказанное обвинение в прелюбодеянии (казф).

Если кто-либо обвинил человека в прелюбодеянии, либо допустил иное оскорбление, то он должен привести доказательство своих слов, в противном случае он считается совершившим дан-ное преступление. Таким образом, наказание наступает только за ложное обвинение в прелюбо-деянии, в некоторой степени данная норма похожа на ст. 129 ч. 3 (обвинение в совершении тяж-кого преступления).
Основой данного вида преступления является аят: «А тот кто обвинит добропорядочных, а затем не приведет четырех свидетелей, то бейте их восьмьюдесятью плетьми».
Данное преступление имеет три условия: Обвинение в прелюбодеянии или отрицание род-ственной связи; благочестие обвиняемого, преступный умысел.
Если человек говорит другому: ты прелюбодей или ты внебрачный сын, либо говорит, что он не сын своего отца и т.п. то это квалифицируется как казф. Если же обвинение было в чем то ином, то деяние квалифицируется как преступление категории тазир.
Также как казф квалифицируется обвинение в гомосексуализме.
Что наступила ответственность необходима определенность обвинения, если же было ска-зано в отношении группы людей – один из вас прелюбодей, то состав отсутствует.
Если три человека обвинили другого в прелюбодеянии, то они несут ответственность за казф, поскольку не доказали свои обвинения.
От ответственности за данное преступление освобождается отец, при преступлении против своего сына. По мнению Малика это не освобождает от ответственности.
2. Благочестие. Чтобы наступила ответственность необходимо, чтобы потерпевший был мусульманином, не совершавшим прелюбодеяние, совершеннолетним, вменяемым. Потерпевший не должен быть осужден за прелюбодеяние, Если же он совершил прелюбодеяние, за которое не назначается хадд, то он благочестив, по мнению Малика и аш-Шафии, а по мнению Абу Ханифа нет. При этом достаточно, чтобы подтвердилось прелюбодеяние хотя бы после обвинения в пре-любодеянии, поскольку это подтверждает обвинение.
Умысел в данном виде преступления заключается в следующем: лицо знает, что не имеется достаточных доказательств, для обвинения в прелюбодеянии, но все равно заявляет об этом.
Не имеет значения, было ли совершено данное преступление публично, или же оно было совершено без свидетелей. Поскольку исламский шариат требует, чтобы внешнее поведение че-ловека и его внутренняя сущность была одинакова. Шариат наказывает за преступление, за его антиобщественную сущность, а не за его последствия.
Для того чтобы началось рассмотрение вопроса по казф, необходима жалоба потерпевше-го, при отсутствии такой жалобы не может быть начато рассмотрение дела, даже если свидетели дают показания. Поскольку обвиняемый в казф, должен предоставить доказательства вины по-терпевшего в прелюбодеянии, что может отрицательно сказаться на потерпевшем.
Жалобу имеет право подавать только непосредственно потерпевший (если он жив), ни его родители ни супруг(а) не имеют на это права.
Если после подачи жалобы потерпевший умирает, то по мнению большинства ученых дело продолжается, но по мнению Абу Ханифы дело прекращается. Если же потерпевший, зная о казф, умер, но жалобу не подал, то право на жалобу его наследникам не переходит, поскольку сам по-терпевший сделал свой выбор.
Если же преступление было совершено против мертвого человека, то его наследники име-ют право на подачу жалобы по мнению большинства ученых в том числе четырех имамов. При этом имеется некоторое разногласие о том, кто конкретно имеет право на подачу жалобы.
Данное право закреплено за наследниками и это говорит о том, что в этом случае это на-правлено на защиту их права и чести, а не на защиту чести мертвого.
Доказательства:
Для доказательства вины в данном преступлении необходимо показание двух свидетелей, отвечающих тем же условиям, что и при прелюбодеянии.
Подсудимый может защищаться следующими методами:
1. отрицать факт такого обвинения, приводя свидетелей.
2. утверждать, что потерпевший признался в том, что казф верен, приведя в свидетели двух человек.
3. Признаться в казф и привести четырех свидетелей о том, что потерпевший совер-шил прелюбодеяние, причем сам подсудимый не может быть в числе этих свидете-лей.
Вина подсудимого может быть также доказана признанием. Достаточно одного раза и не допускается отказ от признания.
Также вина, по мнению аш-Шафии может быть установлена клятвой, т.е. потерпевший может потребовать подсудимого поклясться, если тот откажется, то будет признан виновным в преступлении.
Ингушетия, замок

«БОСЫЕ ПАСТУХИ ВОЗВЫШАЮТ НЕБОСКРЕБЫ»

«Если увидишь, что рабыня родила свою госпожу, а пастухи овец состязаются в возвышении домов, и увидишь, что босые, голодные, бедные станут правителями людей, то (все) это является признаками Судного дня».

Комментируя этот хадис, мусульманский ученый Ибн Раджаб пишет, что «...он созвучен с хадисом о «не заслуживающих вести дела» , т.е. когда голые, босые, пастухи овец (имеются в виду невежественные люди, отбросы общества: преступники, воры) станут правителями людей, владельцами капиталов, ресурсов, а соответственно, будут состязаться в постройке домов, то тогда будут разрушены порядок религии и организация жизни....». Сегодня настали времена, когда нами правят преступники, воры и убийцы.

More about Domesday signs
ru_islam